你是断臂小男孩的家人吗？不是， 我是来感谢你们的

只要逼到那一层面那一领域，理路是一样的。

中国如果能坚持人文文化,并用人文文化来弥补科技文化的不足、缺失,这对整个人类来讲,都是重大的文化贡献。中国文化的根本精神就在于它的人文文化特质,我们不要以为科技文化是中国文化发展的根本方向。

直到现在,争论依然存在。毫无疑问,近代以来西方的科学、文化样式是一种分科的学问。我认为,也不用计较提法的问题,我们只要知道,世界上的竞争从根本上讲都是文化上的竞争,最后主要看一方的文化能不能超过另一方的文化。有人就对软实力这个提法很不满意,说文化才是硬实力。另一批学者认为,科学不能解决人类精神方面的问题。

我们不能放弃中国文化中人文文化这一根本特征。在科技高度发展的情况下,人文显得格外重要,因为人文文化是起引领作用的,它指明科技文化发展的方向。[③]《孟子·滕文公下》，《十三经注疏·孟子注疏》本，北京：中华书局1980年影印版。

《孟子注疏》亦同此意：上天作其灾孽，尚可违避。他流放太甲，即是规训者对君主施行的惩诫。显然，孟子所说的天就是他所说的上帝。这个道理极为简单：只有权力才能制约权力、规训权力

原译文里，reflection均译作反省。这种形上哲学与上述形下哲学的关系，即形上→形下的奠基关系。

[34] 参见黄玉顺：《哲学断想：生活儒学信札》，四川人民出版社2019年版，第508–509页。因此，严格来讲，这算不上转向。What Is Called "Philosophy"? On The Relationship Between Life Confucianism And Philosophy Huang Yushun (Advanced Institute For Confucianism Study, Shandong University, Jinan, 250100) Abstract: I. In term of its awareness of problems, that is, its concern for social problems, the ultimate goal of Life Confucianism is the construction of "sub-metaphysic philosophy", the points of which are "the Chinese Theory of Justice" as a fundamental ethics and "Civic Political Confucianism" laid the foundation by the former. This kind of "philosophy" usually refers to the principle part of a certain discipline field, such as "political philosophy", "moral philosophy", and even includes the so-called "language philosophy" as analytical philosophy, what which is thinking about is a sub-metaphysic realm of the beings. II. But according to Martin Heidegger's definition, the more rigorous concept of "philosophy" is the metaphysics that is mainly the traditional ontology, what which is thinking about is all the beings as a whole, in which the most typical is Hegelian philosophy characterized by "reflexion". In Life Confucianism, they are the constructions of the universal "Change Ontology" and "Transcendental Ontology" aiming at modernity. The relationship between this "metaphysic philosophy" and the above-mentioned "sub-metaphysic philosophy" is the foundation-laying relationship of "the Metaphysic One → the sub-metaphysic beings". III. However, according to Heidegger's thought of "double foundation-laying", what both metaphysic philosophy and sub-metaphysic philosophy are thinking are the beings, that is, they both face the further inquiry of "how can the beings be possible"; and according to Heidegger's thought of "ontological difference" (der ontologische Unterschied), the above philosophies of "beings" needs to be laid the foundations by the thought of "Being" (Sein). This thinking of Being is not philosophy, but "the task of thinking" after "the end of philosophy" Heidegger said. In Life Confucianism, it is "the theory of Life as Being" or "the theory of Life" which is about "pre-being". Therefore, Life Confucianism is not philosophy, or far more than philosophy. However, just as Heidegger's "thinking" is also known as "Heidegger's philosophy", the thought of being contained in the broadest concept of "philosophy" can also be called "Being philosophy". In this sense, Life Confucianism can also be called "life philosophy". Keywords: Philosophy; Life Confucianism; Sub-metaphysic Philosophy; Metaphysic Philosophy; Being Philosophy; Life Philosophy 注释： [①]生活儒学著述有：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》（文集）。形而上学以论证性表象的思维方式来思考存在者之为存在者。

【摘要】（1）就其问题意识、即对社会现实问题的关切而论，生活儒学的最终落脚点是形下哲学的建构，重点是作为基础伦理学的中国正义论及其所奠基的国民政治儒学。[22] 这就是说，纯粹哲学思考的只是存在者整体或存在者之为存在者，亦即形而上的存在者。……据此，道即是变，变即是道。所谓变易本体论（Change Ontology），是将《周易》所讲的易即变易作为形上本体。

外界的物质东西是感觉的对象，自己的心理活动是反思的对象。河北大学哲学与社会学学院主办的《畿辅哲学》旨在发表关于河北哲学人物的研究成果，而我这篇文章未能遵守这个规则，实在抱歉。

但是，这种制度伦理学其实乃是基础伦理学（fundamental ethics）的建构，它不仅为政治哲学奠基，而且为其他伦理学或道德哲学奠基，旨在提出一个崭新的观念：如果道德或伦理仅仅属于礼即社会规范及其制度的范畴（即不包括先行的、为之奠基的仁、义），那么，事情本身就不是传统观念认为的道德决定制度，而是制度决定道德。超越本体论的核心内容，是出自现代社会对于重建儒学与权力和超越之关系格局的特定时代需要，检讨帝国儒学、特别是宋明理学的内在超越（immanent transcendence）进路，而返回孔孟儒学的外在超越（external transcendence）进路，重建天这样的外在神圣的超越者（the Transcendent）。

它更重大的贡献是前哲学的、为哲学奠基的部分，也就是生活论或生活存在论。这里所谓存在哲学并非通常所指的存在主义（existentialism）的存在哲学（existential philosophy or Philosophy of Existence）（亦译生存哲学），而是存在之思（Thinking of Being）。《生活儒学与现代性问题》（文集），四川人民出版社2019年版。然而，这样的反思其实也未必能保证哲学之存在的必要性：设想，这种反思活动的心理机制、生理机制甚至物理机制有一天被科学加以揭示，哲学也就真正应当终结了。[28] （三）关于反思的讨论 按照前引海德格尔的界定——形而上学着眼于存在，着眼于存在中的存在者之共属一体，来思考存在者整体，那么，哲学（形而上学）与其他学科（形而下学、科学）的区别在于：前者思考的是存在者整体的存在，而后者思考的则只是某个存在者领域的存在。[24] 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，前言，第2页。

（原载《河北大学学报》2021年第2期，第1–8页） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 生活儒学 儒家 。其实，应当区分本体论和存在论：关于形而上存在者的理论是ontology，应译为本体论。

[35] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第三讲，第二节，四、想象·形象·表象：领悟之思，第127–133页。《生活儒学：研究·评论·拓展——第三届生活儒学全国学术研讨会论文集》，胡骄键、张小星主编，四川人民出版社2020年版。

[⑩] 这里的使科学成为可能的先天条件，亦即先于任何研究存在者的科学且奠定这种科学的基础的存在论本身，是指的海氏所谓传统存在论（Traditionelle Ontologie）。此时如果再建构任何一个新的静止实体作为本体，都不足以概括这种流动变易，唯有变易本身能涵盖之：一切皆变，唯变不变。

所谓奠基（Die Grundsteinlegung / the laying of foundation），如果撇开康德、胡塞尔和海德格尔之间的概念差异，那就是说：如果没有A的存在就没有B的存在，那么，在先的A就是为B奠基的（这种在先既非时空上的在先，亦非逻辑上的在先，而是存在论意义上的在先）。[16] 参见黄玉顺：《生活儒学关键词语之诠释与翻译》，《现代哲学》2012年第1期。四、生活儒学的本源层级：生活感悟。《正义及其文化进路——从生活儒学到修身儒学》，山东人民出版社2018年版。

因此，显而易见，生活儒学的内容远不止是哲学。《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》（专著），东方出版社2015年版。

[29] 洛克：《人类理解论》，商务印书馆1959年版，第68、70、82页。再按照海德格尔的存在论区分思想，上述关于存在者的哲学都需要关于存在的思想来为之奠基。

[21] 黄玉顺、宋大琦：《从生活儒学到中国正义论——黄玉顺先生访谈录》。[⑧] 黄玉顺：《回望生活儒学》，《孔学堂》杂志2018年第1期。

[34] 这样的哲学确实只是语言哲学，即只是以语言这个存在者领域为对象。因此，反思的概念或许可以揭示哲学的特征，但它不足以为哲学奠基，因为：这里有一个主体在反思其所思，然而这个主体本身何以可能？正如海德格尔所说，什么是哲学研究的事情呢？……这个事情就是意识的主体性。三、生活儒学的思想系统。所谓形下哲学（sub-metaphysic philosophy or physical philosophy）[33]，其所思考的只是形而下的某个存在者领域的基本原理，如政治哲学是政治领域的基本原理、道德哲学是道德领域的基本原理等。

[31] 转引自倪梁康：《自识与反思》，商务印书馆2002年版，第57页。[32] 然而问题在于：这种主体性本身何以可能？存在者何以可能？因此，这种形上哲学需要奠基。

在这个意义上，生活儒学亦可称为生活哲学（Life Philosophy）。生活儒学经常遭遇这样的误解。

而重建哲学形而上学则意味着：必须找到比哲学形而上学更本源的观念，找到哲学形而上学的‘大本大源、‘源头活水。[⑦] 黄玉顺：《回望生活儒学》，《孔学堂》杂志2018年第1期。